西康毛革工业：走向全国的“雅安品牌”

但中国文化不是建立在离开我们世界的、在我们世界之上的一个造物主的信念上，而是建立在我们的世界之中。

故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。

受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也，故明于天人之分，则可谓至人矣。不过这种天人之分在荀子思想中只处于从属、次要的位置，无法与孟子相提并论。据发掘报告，竹简的年代在荀子以前。子路进而问之曰：由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸，今夫子累德积义怀美，行之日久矣，奚居之隐也？孔子曰：由不识，吾语女……夫贤不肖者，材也。以往学者往往将荀子的天理解为自然界，或认为荀子的天命是指自然规律，这些看法虽有一定道理，但没有准确、全面反映出荀子天人之分的思想。

君子所性，仁义礼智根于心，其生色也然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。但这种天人合一与性命之分又是密切相关的，所以下面接着说夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也：对仁义礼智的扩充、培养，不会因为个人的寿夭祸福而改变，修身以待命运的降临，这就是立命。一个人，尽管处境艰难，但他如果内心没有任何歉疚，对得起天地人鬼神，那还有什么不满意的呢？如果他运气不好，但还能够守护仁道正义，不使之受到威胁和挑战，那么，仁道正义就会完好无损。

‘利用亨祀者，应刘备之聘也。而屈服、投降、媾和、偷安，则都为正人君子所不齿。他说：以阳居阴，尚谦者也。此象有才德之君子被无才德之小人所掩盖，处于困窘之境，是以卦名曰《困》。

过分相信言语对出困、解困的作用，这样的人还将受穷、受困，仍然解脱不了。朱绂，帛书《周易》作絑（朱）发方来[12]87，是蔽膝中比较高贵的一种，在周代只有天子才可使用，程颐说是王者之服[8]422，诸侯、三公奉天子命方可使用。

九二虽没有正应，恰可以心底无私天地宽，因而接纳万物，以这种办法处困，天地万物该来的都会来的。这显然与《易传》中的君子口吻和对君子的要求不相一致，故不从。二五正位为阳，得刚中之德，有自守之资，故君子因之以反困为亨，困卦中，九二、九五的德性、品格值得我们作认真揣摩，居中有守，中正中直，享祀祭祀，岂不就是人在困厄境地所应当把持的节操吗。困而不失其所亨者，人事也。

来知德指出：此卦辞乃圣人教人处困之道也。困卦紧接着升卦之后，升是自下而上，需要用力，但如果上进不已，缺少休整、喘息、调节的空档，则势必气力疲惫，使身心陷入困乏的状态。下文的朱绂方来与利用亨祀，也可证明这一点，因为小人是不可能穿朱绂的，也不可能用亨祀。孔颖达也说：处困用谦，能招异方者也。

‘无咎者，君臣之义无咎也。面对泽上无水的困境，君子的态度是积极有为，奋力拼搏，杀出重围。

[5]313虽身陷困局，却能恪守节操，而且毫不动摇，意志坚定，这才是君子应该具有的德性品格。而从爻变的情况看，马恒君指出：九二是卦变中由否的上位下来的主爻，来到下卦成坎，坎为水、为酒，故言‘困于酒食。

在行动上，君子则会采取积极措施，主动出击，想方设法拯救道义，化险为夷，以避免道义法则受到更大程度的破坏。九二向上诉求于九五，却不得正应，王弼说是心无所私，空无一应，以谦逊为怀，调整姿态，放低自己，反倒能够成就出一番盛大的气象和繁华的局面。既然会遭遇到困，就得想方设法解困、出困，于是便有了只对君子有效的所谓处困之道。初六入于幽谷，三岁不觌，似乎已经告诉了人们一个最长的处困预期，稍安勿躁，急不得。虞翻《增孟氏逸象》曰：坎，为鬼。尽管命运所赐一般，甚至还布满坎坷和曲折，但因为自己的积极努力与孜孜矻矻善行，却能够实现自己的人生理想，维护了仁道正义，这才是致命遂志的真意。

程颐曰：‘征凶无咎，方困之时，若不至诚，安处以俟命，往而求之，则犯难得凶，乃自取也，将谁咎乎？不度时而征，乃不安其所为，困所动也，失刚中之德，自取凶悔，何所怨咎。‘征凶者，死而后已也。

身陷困顿境地中的人，信仰可以给他们带来希望，甚至是支撑他们顽强活下去的唯一动能。时虽困，此道不加不损，道则亨也。

这个时候，就必须采取相应的对策了，水易流，宜自节约耳。君子处困，最重要的一点就是建立起主体精神与独立人格。

困卦以内外言，外有泽而水在下，明非泽中之水，则将泛滥以尽，故曰‘无水，下坎的水已经不在泽中，则说明泽已决口，泽中之水全都泛滥、流泄、渗透到下面来了，自己也干涸、枯竭了，已经陷入一种困穷、无能为力的状态了。征则凶，行动就要凶，而不动反倒无大碍，不要行动，即可无咎[1]370。现实社会里，君子斗不过小人，一般都因为君子不屑于使用被小人所使用过的手段，并非君子徒有德而没有才。作为个体的鲜活生命，其肉身的保留还是毁灭，完全得看仁道正义的需要。

朱熹解致命曰：自家但遂志循义，都不管生死，不顾身命，犹言致死生于度外也。上六爻辞：曰动悔，有悔。

无应则心无所恃，人无欲则刚，无所期待则最容易收获满满。高亨解曰：饮酒过量，食过饱，以致病困也。

九四、九五虽然阳，但却为上六所凌，无法舒展伸张，不陷入困顿才怪。仁、义、礼、智、信这五常之中，为什么必须要有智之一常，其实就是在强调理性判断力在积德行善过程中能够发挥确保方向不偏的重要作用。

一、困之诸义：尚口乃穷，枯涸无水 明儒来知德说：困者，穷困也。在来知德看来，不有其命，送命于天，惟遂我之志，成就一个是也。处困之时，遵循中道原则，又能够以刚健之体践履谦逊之德，不失君子风范。享祀，既是丰衍、充盈、盛大，又要求人们正心诚意，敬畏十分。

而在儒学语境中，如何对待穷困，如何过紧日子，则可以分别出君子、小人所作所为之差异，检验出君子、小人的德性高低。《易》也只帮君子解困，而不为小人服务。

酒食且困，大于酒食者可知矣。四、解困之道：遵养时晦，主体自觉 关于济困、解困、出困的方法、路径，《周易》借助于卦象、卦辞、卦气、爻象、爻辞、爻位、爻气等一些列符号和语言进行铺陈和论述，而在态度、观念、行动等各个层面上都有涉及。

身死者，比干、文天祥、陆秀夫、张世杰是也。九二虽身困不振，但因为刚中有德，似乎受到了君王的赏识和赏赐。